Elementos Esenciales del Psicoanálisis: el Inconsciente y el Narcisismo (página 2)

La existencia del inconsciente se puede
establecer por el contenido y modo de actuar.
Dentro de los contenidos se pueden encontrar los argumentos que
el propio Freud describe en
su escrito "Lo inconciente" de 1915 que a continuación
menciono:

1. Una conciencia
   de la que su propio portador nada sabe es algo diverso de una
   conciencia ajena.
2. El análisis apunta que los diversos procesos
   anímicos latentes que discernimos gozan de un alto grado
   de independencia recíproca, como si no
   tuvieran conexión alguna entre sí y nada supieran
   unos de otros.
3. Por la investigación analítica llegamos a
   saber que una parte de estos procesos latentes poseen
   caracteres y peculiaridades que nos parecen extraños y
   aún increíbles, y contrarían directamente
   las propiedades de la conciencia que nos son
   familiares.

Entablar la existencia del inconciente así como
la percepción del mundo exterior Kantiano,
donde el sujeto cognoscente percibe esa realidad desde sus
esquemas a priori, llega a la conclusión
" Como lo físico, tampoco lo
psíquico es necesariamente en la realidad según se
nos aparece. No obstante, nos dispondremos satisfechos a
experimentar que la enmienda de la percepción interior no
ofrece dificultades tan grandes como de la percepción
exterior, y que el objeto interior es menos incognoscible que el
mundo exterior" (Freud,XIV:167).

En términos generales, se puede afirmar que el
Inconciente:

• Está constituido por contenidos reprimidos a
  los que ha sido rehusado el acceso al sistema Pcc-Cc
  por la acción de la
  represión.
• Sus contenidos son representantes de las
  pulsiones.
• Estos contenidos están regidos por los
  mecanismos específicos del proceso
  primario- la condensación y el
  desplazamiento.
• Son sometidos a las deformaciones por la
  censura
• Son especialmente los deseos infantiles los que
  experimentan una fijación en el inconciente.
• Las representaciones inconcientes se hallan ordenadas
  en forma de fantasías, guiones imaginarios a los cuales
  se fija la pulsión y que pueden concebirse como
  verdaderas escenificaciones del deseo.
• El Icc es algo que se constituye.
• El núcleo del Icc consiste en agencias
  representantes de pulsión que quieren descargar su
  investidura, por tanto, en mociones de deseo.
• Los procesos del sistema Icc son atemporales y tienen
  sustitución de la realidad exterior por la
  psíquica.

La atemporalidad del inconsciente es una de las
características más conocidas de la
metapsicología freudiana. Este funcionar ajeno a la
temporalidad ha encontrado entre los psicoanalistas una de las
más tranquilas aceptaciones y concordancias respecto a su
objeto de estudio. Aunque quizá con ello, todo lo que se
quiera decir no es sino que las reminiscencias de las que sufre
el neurótico no son desgastadas por el paso del tiempo y estas
son consideradas como actuales y vigentes.

II.- DE LOS
ORÍGENES DEL NARCISISMO.

Hablar de narcisismo nos remite a lo que Freud
nos dice "es aquella conducta por la
cual un individuo da a
su cuerpo propio un trato parecido al que daría al cuerpo
de un objeto sexual; vale decir, lo mira con complacencia sexual,
lo acaricia y lo mima, hasta que gracias a estos manejos alcanza
la satisfacción plena" (Freud: XIV: 71) es
necesario pensar que nuestro propio cuerpo es objeto de
satisfacción y también que "el complemento
libidinoso del egoismo inherente a la pulsión de
autoconservación, de la que justificadamente se atribuye
una dosis a todo ser vivo" (Freud, XIV:71-72).

Teniendo en cuenta el párrafo
anterior, habría que plantearse ¿Cuál es la
importancia del origen del narcicismo en todo ser humano?, y
además ¿Cómo contribuye en la
formación de nuestra vida psíquica?, en este
sentido, cabe aclarar que este ejercicio de reflexión lo
elaboro a partir del análisis sobre la importancia de la
relación dual madre-hijo en las primeras vivencias del
infante y su impacto en la formación psíquica del
individuo, es importante recalcar que el primer año de
vida es fundamental para la estructuración
psíquicamente sana en la vida del sujeto, dentro del
parámetro de la "normalidad".

Escogí este tema porque fue de los retos
personales para entender el artículo de Lacan en "El
estadio del espejo como formador de la función
del Yo(Je) tal como se nos revela en la experiencia
psicoanalítica", para iniciar retomaré el
análisis de la palabra IMAGEN
según Francoise Dolto, que nos dice:

La noción de la palabra IMAGEN es un juego de
palabras divididas en tres partes :

• La I de Identidad,
• La ma de mamá, cuyo
  representación es significativa en la
  estructuración de la imagen del infante, y
• Gen, que tiene un significado de
  tierra, como
  la base incluso del cuerpo (Je) Yo, pronombre personal de la
  primera persona
  singular.

Puntualizar el concepto de
imagen, nos permite entender que la identidad del sujeto
está determinada por las primeras relaciones con la madre
en la construcción de su esquema corporal y en la
estructuración de su Yo.

Lacan interpreta que el Yo está ligado a la
imagen del propio cuerpo. El niño ve su imagen total
reflejada en el espejo, pero hay una discordancia entre esta
visión global de la forma de su cuerpo, que precipita la
formación del yo, y el estado de
dependencia y de impotencia motriz en que se encuentra en
realidad.

Bajo esta perspectiva, el Yo se forma por la imagen del
otro, en realidad, el otro representa un espejo. El
estadío del espejo está ubicado en el nacimiento
del mismo Yo. Es en la imagen del otro, entonces, donde el
niño se va a reconocer, donde va a percibir su propio
deseo. El Yo tiene su origen en el espejo, el otro es un
espejo, lo que sostiene el narcicismo es el orden del lenguaje,
orden simbólico al organizar una mediación entre el
yo y el semejante. La imagen del cuerpo representa el primer
lugar de los significantes, y sobre todo de los significantes de
la madre.

¿Cuál es la relación de la
imagen del espejo con el narcisismo?

Se entiende que el narcisismo primario significa
un amor, a la
díada y en la díada, o sea un amor a un
estado
todavía no individual del que puede nacer el yo ulterior,
representa un espacio de omnipotencia que se crea en la
confluencia del narcisismo naciente del niño y el
narcisismo renaciente de los padres.

En la simbiosis que se produce con la díada
madre-hijo, el niño no puede sentir ni experimentar
ningún amor activo: El niño es objeto de
amor, y todos los sentimientos placenteros que necesita se los
procura la madre. El niño aprende, sin saberlo a
relacionarse con una persona. El neonato es directamente
receptivo a las intensas vivencias de la madre.

Es decir, el narcisismo se juega desde el ideal del Yo
de los padres, es una depositación de los padres,
significa el renacimiento y
reproducción del narcisismo de los padres,
en el narcisismo primario es la capacidad de investir al
bebé, en la mirada, es cuando el
bebé ve a su madre, ve dos cosas, las pupilas de su madre
y a su madre mirándolo. El bebé va a adquirir la
capacidad de representarse a su madre también a
través de los intercambios afectivos que comparte con
ella, en ese diálogo
sincronizado y armonizado que marca el
baño de afectos en el que viven los dos participantes en
numerosos diálogos de mímicas, de sonidos y
verbales, así el bebé anticipa las conductas
maternales.

Margaret Mahler nos señalará que el
nacimiento psicológico del individuo en el proceso de
separación-individuación : el establecimiento de un
sentimiento de separación respecto de un mundo de
realidad, y de una relación con él, particularmente
con respecto a las experiencias del propio cuerpo y al principal
representante del mundo tal como el infante lo experimenta,
el objeto primario de amor. Bajo esta perspectiva,
describe a la simbiosis como la condición de total
interdependencia del niño y su madre, quien actúa
como protectora, ya que el niño carece de la capacidad
para autopreservarse, hay una completa fusión
entre el niño y su madre.

Se reconoce que la exclusividad de la relación
madre-hijo es propio de los primeros meses de la vida del
niño, el rostro del niño es ante todo, el
rostro de ella, se puede afirmar que la imagen
del espejo se construye en relación estrecha con el
narcisismo primario, completamente inconsciente, la
imagen especular se constituye en la dialéctica con los
otros, ahí se fabrica al interiorizar a los otros. El
destino reservado a los niños
depende de la actitud de los
adultos, en especial de la madre.

Entonces podemos señalar principalmente dos fases
del narcisismo, el narcicismo primario, en donde existe la
ilusión de que madre e hijo son uno mismo, en esa
relación diádica y en esa representación
renaciente el narcisismo de los padres, en donde se concibe que
la maternidad corre por el cuerpo, en donde la
función de la madre es de muerte
(Freud), es enfrentar su conflicto
edípico, en la identificación con su propia
madre. En donde el bebé con la mirada de la madre
se ve a sí mismo, y esto le permite poderse representar en
una imagen corporal, en la medida que se le reconoce como sujeto,
en donde la mirada de la madre en el hijo, le da otro lugar, esa
carga libidinal, de investir al bebé en la
mirada.

El narcisismo secundario, que corresponde al narcisismo
del Yo, es preciso que se produzca un movimiento por
el cual el investimiento de los objetos retorna e inviste al Yo.
Se define como el investimiento libidinal de la imagen del Yo,
estando esta imagen constituida por las identificaciones del Yo a
las imágenes
de los objetos, esa carga libidinal investe al Yo del
bebé.

Cuando el narcisismo está mal amarrado al cuerpo,
es decir, si la imagen de base por medio de la cual el sujeto se
prende a su YO es frágil, entonces surge la amenaza propia
del estado fóbico, entonces la fobia es la amenaza de
disociación que pesa sobre la imagen de base del
cuerpo, o en su caso, la psicosis como el
conjunto de procesos defensivos que intentan evitar el
sufrimiento del grave peligro que significaría la
pérdida del nexo entre la "Imagen y el Cuerpo", existe el
riesgo de la
disociación. Para Melaine Klein, en cambio, la
estructura
fóbica arraiga y deriva de mecanismos primitivos
esquizoparanoides.

La relación entre el esquema corporal y la
imagen del cuerpo está constituida por gran cantidad de
intrincaciones pulsionales. El niño por medio de su
vocabulario entra en la cultura,
será comprendido por los otros y tendrá
constantemente una imagen inconsciente del cuerpo
espacio-temporalizada en la relación con la madre. La
imagen es eso. La imagen del cuerpo es una palabra
introducida en el código
de la imagen inconsciente del cuerpo del niño.
Decodificar la imagen del cuerpo exige estar de acuerdo con el
otro.

Volver al cuestionamiento principal sobre el estadio del
espejo como formador de la función del Yo, cuando el
bebé en un estado de impotencia e incoordinación
motriz, anticipa imaginariamente la aprehensión y dominio de su
unidad corporal. Esta unificación imaginaria se
efectúa por identificación por la imagen del otro
como forma total, se ilustra y se actualiza por la experiencia
concreta en que el niño percibe su propia imagen en un
espejo.

En Lacan existe el predominio de la relación con
la imagen del semejante, la idea de que el yo del pequeño
ser humano, debido particularmente a su prematuridad
biológica, se constituye a partir de la imagen de su
semejante. Esta imagen es prototipo inconsciente de personajes
que orienta electivamente la forma en que el sujeto aprehende a
los demás, se elabora a partir de las primeras relaciones
intersubjetivas reales y fantaseadas con el ambiente
familiar, esa imagen es sustrato relacional del lenguaje, es
decir :

• El Yo se forma por la imagen del otro,
• Está ligado a la imagen del propio
  cuerpo
• El Yo tiene su origen en el espejo
• El Otro es un espejo
• Lo que sostiene el narcisismo es el orden del
  lenguaje, orden simbólico, al organizar una
  mediación entre el Yo y el semejante.
• Cuando el bebé al identificarse con una imagen
  que no es él, termina por reconocerse, por captar la
  forma global (la guestalt) de su cuerpo propio, en el estado de
  una imagen exterior de su cuerpo, integrar su imagen a su
  cuerpo propio, es pues decisivo para la constitución del sujeto.
• El cuerpo
  humano no preexiste al lenguaje sino, justamente, que es
  humano porque es cuerpo de lenguaje.
• El estadio del espejo es el articulador de lo Real
  con lo imaginario y lo simbólico.

En este recorrido acerca del estadio del espejo y su
relación con el narcisismo, he tratado de entender la
relación dialéctica de estos fenómenos en
la estructuración temprana del psiquismo y así
entender el proceso de desarrollo
de la edad temprana, principalmente en ese primer año de
vida. Es reiterativo decir que esa relación
diádica, esa investidura libidinal de la madre hacia el
hijo, la intervención del otro, que la mirada del otro,
confirma la imagen que el niño reconoce como propia, lo
que permite que la imagen sea vista es sólo su
presencia. Cuando a esa mirada se le dé un cuerpo, el
mundo aparecerá en relación figura-fondo con ese
cuerpo, será provocador de la mirada y la mirada se
extrañará, se hará extraña en
él. El cuerpo es entonces un montaje que sostiene la
mirada, montaje de realidad imaginaria y Real del
cuerpo.

2. Bibliografía

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  psicogenéticos de la conducta social. México, Siglo XXI ed.
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  Paidós.
• Dolto, Francoise y Juan David Nasio (1992). El
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  Psicoterapéutico. España.
  Ed. Gedisa.
• Dolto, Francoise (1991). La causa de los
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• Freud, Sigmund.

• (1912) Nota sobre el concepto de lo Inconciente en
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• Lebovici, Serge (1998). El lactante, su madre y el
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  Ed. Gedisa.
• Nasio, Juan David (2000) Cómo trabaja un
  psicoanalista. Paidós, Buenos Aires.
• Rodulfo, Ricardo (199). El niño y el
  significante. Argentina, Ed. Paidós.

Escribe:

Psic. Pastor Hernández Madrigal

Psicoterapeuta psicoanalítico, psicólogo
educativo, formador de docentes, y
docente de educación
superior.